第三部份 平衡

第三部份　　　平衡

　　　第一節　前後平衡
　　　第二節　左右平衡
　　　第三節　上下平衡
　　　第四節　失衡
　　　第五節　怎樣平衡
　　　第六節：誠實與平衡




　　　第一節　前後平衡
　
　
　　莊子技術，講究平衡。且讓我們在「六氣」的範
疇裡，探討平衡的三大範疇：上下、前後、左右。
　
　
　　影響平衡最大的一個方向，是前後方向。
　
　　當你有了一往無前的大決心，當你不惜犧牲自
己，當你決意扛起十架重擔，當你向前的衝力是一，
而後退放棄的拉力是零、、、
　
　　這樣，你的上下平衡、左右平衡，都會漸漸取得。
你會平穩前進，得到勝利。
　
　　前後平衡，是主要的。其他都是次要力量。
　
　　就如同跛子騎腳踏車，當他把前後平衡做好了，
他將會如意前進。跛足的缺陷，也不會影響他。
　
　　處理大問題，常常會有理智和情感之類因素。國
家民族、甚至個人的面子、榮辱，常常左右大局。
　
　　但是，如果解決問題的意志確立了，一往無前的
心思確立了，向前的拉力是明明確確的一字，而放棄
的心思是零字，成功的機會極大。

　　何謂「前後平衡」？

　　這問題，在《莊子原著與莊子原理》第二部第四
章中有討論，此處是從另一側面描述。






　　所謂「前後」，本來是人生前進的最大動力。
　
　　這是人的基本生命動力。而這動力，出現在一切
生物，包括動物和植物身上。動植物為了生存和延續，
從不止息。只要有一口氣，就要繼續爭取生存。

　　這是造物主為生物預設的動力。
　
　　牛頓的三大運動定律，並沒有把生命力算在裡
面。其實，植物不停生長，不會自殺，也是宇宙間非
常重要的一種動力。而這種動力，跟地球不停旋轉的
動力，有相似之處。
　
　　原始的生命動力，特點非常明顯： 只會前進，
不會停頓。動物和植物都只會生長，不會自殺。只要
有一絲生機，就絕不放過。無論生存環境多麼艱難、
困苦、卑微，動植物的唯一考慮，是要活下去，無論
如何都要活下去，更要讓下一代也能活下去。這就是
為甚麼一隻跛足的眇目野貓，身上已經毛皮爛脫，但
仍堅持要在垃圾堆旁邊，絕對困難地尋求生活的原
因。
　
　　但人類不同。人多了一種選擇的意志，多了額外
的第二動力：文化的生命動力。這第二種動力，是人
類自己設計的，是可能正確，也可能錯誤的！
　
　　垃圾堆旁邊的野貓，很多人見過。毛皮爛了，一
隻腳也斷了，眼睛蓋滿黃色的膿，可能失去了視力。
這樣的一隻可憐貓，應該活著嗎？如果有人認為，這
貓不適宜活著，要「人道」地捉來毀滅，野貓是絕不
同意的，牠的唯一抉擇是逃亡，躲到另一處更黑暗，
更骯髒的垃圾堆，無論多麼辛苦，都要繼續活下去。
　
　　這是因為，人的眼光，已經和大自然的眼光不同。
人類自己設計了生命的意義，有時，已經忘記了大自
然的原始生命意義。活著為甚麼？是為了愛，還是仁
義道德？是為享受，或是要出人頭地？當愛、或享受
等等目的無法達到時，還要不要活下去？
　
　　原始的生命第一動力，和生命第二動力，必須分
辨清楚。
　
　　野貓求生存，屬於原始生命的第一動力。那是大
自然本有的，是上天給與的。每一隻野貓，求生意志
同樣堅強。但一個人謀求生存，意義多了一重。他可
能想到，活著就是為了追求真理。或者是為了愛，等
等。這會使他更加奮勇。生命力比一隻貓強得多。
　
　　所謂「第二動力」，就是文化的動力。歷史上的
聖者、哲者、偉大先賢，各有解釋。積極的第二動力，
可使文化發達，國家興旺。
　
　　而現代社會的趨勢是放棄第二動力，回歸第一動
力。一切向錢看，生命動物化。
　
　　現代的人，有動物化的傾向。在這傾向之前，或
者，我們可以自己問自己：
　
　　我是否比野貓堅強？
　
　　垃圾堆旁邊的野貓，生命意志何等堅強。無論多
麼困難，都絕對要活下去。根本毋須討論，不必研究。
如果我的境地，比那一隻野貓更壞，我還要不要活下
去？
　
　　野貓以原始的生命動力支持自己，沒有另外的考
慮餘地。但人不同。人有選擇的意志。
　
　而且這種意志，有時錯誤。如果有人想到，吃垃圾
的生活不值得生活，只有吃魚翅的生活才值得生活，
那麼，沒有魚翅吃的日子，他就不會願意活下去。因
為他已經忘記了生命的第一動力，而他的第二動力又
想錯了，也太少了。生命的範圍，收窄到只能容納在
一種感覺器官之內：就是吃的器官。口腹之慾，代替
了全部的生命意志。可憐極了，也危險極了。
　
　　甚麼生活值得生活？
　
　　如果吃垃圾的生活不值得生活，那麼，甚麼生活
值得生活？蘇格拉底的名句，正確的翻譯，要從希臘
文對証，但意思仍是清楚的。他說，Life without　
discourse would be unworthy of a man. 不懂得
思考，無所探索的生活，對於一個人來說，是不值得
的嗎？　或者，可以請蘇格拉底來，跟那隻垃圾堆旁
的小野貓辯論一下。小野貓根本毋須思考，一下子就
用行動答覆了。
　
　　如果忘記了生命的原始第一動力，而文化的第二
動力又想錯了，就連貓都不如。
　
　　但是，奇怪是大量的人，佔主要人口成份的人，
並沒有把這一回事，當作一回事。大多數的人，每天
仍然都只是蠅蠅苟苟的活著。許多時候，就好像一隻
動物那樣的生存。蘇軾詩：「何時忘卻營營？」就是
意指這種境界。
　　
　　但是，少數高級知識份子，也絕對不要忘記了：
這種生存的終極意志，這種像一頭野貓那樣堅強的終
極意志，才是最偉大、最崇高的。
　　
　　我們的先祖，包括你和我的父母一代，曾祖一代，
高曾祖一代，都是如此艱苦地活過來的。今天的人，
無法想像清朝的生活。他們寧願拖著一條辮子，寧願
放棄尊嚴，堅持生活下去，才有我們的今天。
　
　　人生的動力，包括了第一和第二動力，構成了生
平衡的第一方向：前後的方向。但我們討論的大題目
是莊子的技術。到底，這些甚麼動力啦，前後啦的話
題，與技術何干？
　
　　當然是有干的。當你擁有了第一動力加上第二動
力，你的動力澎湃，你的意志一往無前，世界上，就
再無難倒你的事情，你的平衡，就有了堅實的基礎。

　　這可能就是莊子所說的「六氣」之首：前後。
　
　　應該稍為留意的是：前後平衡，很容易蘊含了一
種線性的傾向。前後平衡，本來是一種目標，一種動
力。但是，在傾向於線性思維的角度來看，這動力，
會變成為阻力。
　
　　例如有個人，一生最大的目標就是「結婚」，為
了「結婚」，他想盡辦法，自覺有了動力，非常努力
的去做。他勤奮努力，不遲到不早退，完全是一個好
青年的樣子。他一步一步去做。但是，他的思維，是
直線前進的。為了結婚，他先要去買房子。為了買房
子，他先要儲錢。為了儲錢，他要節省每一分每一毫。
等到他儲夠了錢，是否就可以成功地結婚？但這問題
是不重要的。重要的是，我們可以看見他思想上的這
一種線性傾向。
　
　　又如果有人的一生目標是當總統，情況亦一樣。
他會循序漸進，一次一個台階，慢慢爬上去。
　
　　線性思維，可以在一個人身上發生，也可以在一
個社會裡發生，在一個國家裡發生。如果有國家的國
民總目標僅僅是要爭取財富，情況是差不多的。
　
　　在一條直線上，可以保持平衡嗎？第二次大戰中
的德國人和日本人，他們企圖統治世界，不就是一種
直線思維嗎？
　
　　需要注意的只是：前後的平衡，也是必要的。你
總是要向前進的。如果不前進，就如同腳踏車一樣，
會摔倒。
　
　　　　　　　
　
　
　　　第二節　左右平衡
　
　
　　前後平衡有線性的傾向，左右平衡卻是平面的。
上下左右前後這六種方向，繪出來好像一個方向的座
標。如果一個人一生的目標，只有前後兩種方向，則
他就是線性前進的。
　
　　問題是，何謂「左」，又何謂「右」。
　
　　上一世代的人，偏向從政治取向說左右。以為左
就是代表激進，右代表守舊。左和右的政治鬥爭，主
宰了時代的思潮。但這一世代的人，多了一種想法。
以為左代表大腦的左腦傾向，右代表右腦傾向。
　
　　兩種傾向的思想方式，是這樣清晰明朗，一時間，
可以使人產生錯覺，以為大腦的一切活動，不過如是。
以為左腦傾向的思維活動，以資料排列為主，因而是
比較邏輯性的。而右腦傾向是代表創意的綜合思維，
雖然並非不理性，卻時常可能有驚世發現。
　
　　在一個人的身上看，大多數人，都是比較左右平
衡的。極端右腦和極端左腦傾向的人，雖然不是大多
數，但他們卻時常左右大局。
　
　　從目前的思維層次看，李察尚未看到，左和右這
兩大範疇，除了政治取向和思維取向之外，尚有甚麼
其他取向。未來的人，可能發現第三取向和第四取向
的。那將會是下一世界的事了。至於目前，重要的是
要能分辨左腦思維和右腦思維這兩者。失去左右平衡
的人，不但無法正常思考，連健康也會一併影響的。
　
　　一般情況之下，左腦傾向嚴重的人，容易產生偏
執想法，思想被固定形式限制，失眠的也較多。
　
　　至於右腦傾向嚴重的人，也容易失去自制能力，
煙酒失控，生活無度，容易導致肥胖。
　
　　若是由於思維失當，導致行為失當，因為錯誤決
策，害己害人，造成心理創傷，則問題可能更加嚴重。
產生致命疾病，亦非不可能。
　
　　左右失衡，從個人來說，只是小事。文化傾向上
的左右失衡，才是大事。中國文化與西方之間的不平
衡，將會是二十一世紀的最重要焦點。
　
　　兩種文化的不同，大約是因為他們的思考工具不
同。中國文化是右腦傾向的，是用右腦為主的文字的，
是喜歡全面觀察的，是注意內在的。

　　而西方文化完全相反。西方文化是左腦傾向的，
是用左腦為主的文字的，是喜歡局部觀察的，是注意
外在的。
　
　　而且，兩種文化，同樣有閉塞的傾向。

　　中國文化的閉塞，二千年前從孔子開始。西方閉
塞，在工業革命之後才開始。西方科技取代了人與人
之間的正常溝通，亦取代了人與超自然之間的溝通。
今日的閉塞是全方位的封閉。而且只有一種封閉源。
那就是席捲天下的資本主義行為模式。這種行為模式
以外在的、現實的手段塑造世界。人的天然興趣，被
物質化的感官享受封閉。人與人的溝通，變為商業管
理。人與大自然的溝通，變為商業考察。人與超自然
的溝通，不是崇拜財神，就是崇拜物質。資本主義的
行為模式，已經沒有了人間的對手。兩種文化之間的
失衡，如果再不能自覺，就要等待大規模的自然災害
出現，扳正失衡。




　　　第三節　上下平衡
　
　
　
　　人有兩種溝通方向：一種是向上的溝通方向，一
種是向下的溝通方向。
　
　　向上，就是人與超自然力量的溝通。
　
　　向下，就是人與現實環境的溝通。
　
　　向上和向下，就是一個天，一個地。向上，是宗
教。向下，是人類的各種自然科學、人文科學、藝術，
等等範疇。但這僅是廣義的上下。還有狹義的上下：
在每個人的身上，都有上下之分。上是人的靈性，下
是人的各種慾望：包括了求知慾在內的慾望。從個人
身上看，上下平衡，當然是重要的。如果一個人只有
慾望，並無靈性，就是完全失衡。又如果一個人只有
靈性，並無慾望，也是很奇怪的。你可以想像一個並
無食慾的人，怎樣生存；或者一種沒有求知慾的文化，
怎樣生存。
　
　　二十世紀的人類，以歐美思潮為主導，傾向於否
定向上溝通。這是工業革命以來的逆流。各國政府，
花費大量資源於物質財富的開發，忽略人的靈性追
求。今時今日在地球上發生的種種問題，都跟這問題
相關。
　
　　一般信念，以為人與超自然的溝通，就是宗教。
李察相信，這種溝通，尚有其他方面。
　
　　例如，人的生命力，就可能跟宇宙的生命力相通。
如果你不相信生命力，你不可能不相信地球上的磁
場。人的身體，是否跟地球的天然磁場相通？答案當
然是肯定的。同樣原理，如果在地球上有磁場，在宇
宙中，也有引力場。人是不單止生存於地球磁場之中
的，也是生存在各種未知的宇宙能量之中的。
　
　　今日的西方思潮，片面反對靈性。以唯物方式處
理人類的心性問題，從教育到社會福利，都是物質至
上。

　　上半世紀，社會主義和資本主義的爭執劇烈。這
種爭執，使人產生錯覺，以為就是唯心和唯物的爭執。
但是，實質上卻不是這樣。今日的世界思潮，自由經
濟佔主導地位，但是，瀰漫世界的，卻是唯物主義。
西方世界，是物質為主導的。這是上一輩的社會主義
革命家們，完全想不到的。他們以為自己是唯物的，
西方是唯心的。但到了二十一世紀的今天，這對立的
雙方，全都是唯物的。
　
　　心靈力量，在人類的事務中，還有沒有位置？
　
　　所謂「心靈力量」，其實現代人並未完全否定。
例如，催眠也是心靈力量，廣告宣傳也是心靈力量。
政治動員，也是心靈力量。
　
　　大躍進時有一種氣氛：相信政治能夠帶動業務。
「抓緊」政治，業務就不成問題。
　
　　這是來自抗日戰爭的經驗。那時人人一心保家衛
國。以政治口號動員群眾，是很容易的。一九五八年，
日本鬼子沒有了，但人們仍是老辦法。因為這同樣是
中國人兩千年來的舊作風。孔子認為，只要做好了
「禮」，其他農業之類問題，自然解決。
　
　　政治和業務的平衡，其實也是一種上下平衡。只
是政治永遠不可能代替靈性，動員口號，也不可能有
所作為。
　
　　真正的上下平衡，人們有了徹底的明白，那種動
力，才是一往無前的。
　
　　
　　　　　
　　　第四節　失衡
　
　
　　
　　不平衡是由文化開始的。中國文化和西方的不平
衡，是第一個失衡。之後才是經濟不平衡，政治不平
衡，生態不平衡。森林消失，生物滅絕，大氣污染，
病毒滋生。
　
　　人類的數目過多。好像在十二吋魚缸裡放養五百
尾金魚，全賴人工設備維生：那就是屋宇、通訊、軍
事等等人為系統。完全是不平衡的生活。密麻麻一缸
魚，全部死去，不足為奇。
　
　　個人的失衡，直接來自社會。個人小宇宙，不過
是整體大宇宙的反映。整體失去平衡，個人平衡，也
很容易失去。
　
　　在一個浮誇、作大、虛假的地方，個人要保持清
醒，也的確很不容易。當社會上瀰漫一股阿Q 氣氛，
家住四十樓，卻硬要告訴人住八十樓，也很難自我相
信，自己是平衡的。這種現象，外來遊客一看即會失
笑。但失去平衡的人卻會說：「噢，這是我們的創意。」
　
　　社會失衡，來自文化的失衡。阿Q 不是自動出現
的。是文化失衡，才有阿Q 的。阿Q 是文化斷層的
直接產品，是儒家教育的成果。
　
　
　　　　　　　　
　
　　　　　　
　　　第五節　怎樣平衡
　
　
　　
　　就好像腳踏車的微妙平衡一樣，奧妙在於一種無
形無影的動力。沒有動力，就不能平衡。
　
　　初學腳踏車的人，往往企圖先平衡後前進。眼睛
只看地下，忘記踩動腳踏前進，就不可能平衡。
　
　　到那裡學腳踏車最好？最好是到繁忙的市中心，
在紅綠燈的中央點騎上去。你會忽然間學會平衡的高
度技巧。
　
　　李察幼時，在並無車輛的樹蔭道路學騎車，先父
在後面摻扶著，一個暑假都學不會。其後家庭慘變，
李察變成一個無人管教的野孩子。有一次私自去租來
一輛腳踏車，本想推到安全處才騎。但太心急，推到
馬路中點已經忍不住騎了上去。汽車在身畔馳過。勢
成騎虎，一心只想著離開這危險的地方，忽然，腳踏
車就平衡得很好了。在一秒鐘裡學會了騎車。平衡是
以動力為基礎的。
　
　　造物主造人，並非絕對平衡。左手跟右手，天然
不同。如果人都是平衡完美，宇宙不會前進。
　
　　我們都是不平衡的。如果想要平衡，很簡單的方
法是：博愛。博愛就是眼光看遠些。看到宇宙萬物，
看到一切人，並不只看自己。博愛的人，心胸廣闊，
健康愉快，向前的動力明確，是比較容易平衡的。
　
　　騎腳踏車看著前面，就自然上路了。
　
　　　　　　　　
　
　　　第六節：誠實與平衡
　
　
　　幾乎所有文化，都重視誠實。連儒家也不例外。
雖然孔子並不強調誠實，孔子只是強調「忠信」。要
一直到了漢代，儒家在《大學》《中庸》兩篇中，才
把誠實的意旨發揮。
　
　　誠實的道理，錢穆解釋得很好。錢穆是儒家學者
之中，較值得敬佩的一位。錢穆認為，天是不會騙人
的。天是真實有那一個天。太陽是真實有那一個太陽。
宇宙星辰，都是真的宇宙星辰，而人的喜怒哀樂，都
是真的有那一種喜怒哀樂。這是李察記憶中的大意。
相信不會距離太遠。
　
　　錢穆是有針對意義的。若干西方學者，太強調心。
甚至認為，萬物都不是真的，只不過是影子。這是哲
學中的大錯誤，是對靈性的錯解。因為，如果天是騙
人的，則人生也沒有甚麼意義了。李察當年讀書，有
一段時間，心灰意冷。但錢穆的話如雷貫耳，使人重
拾信心。
　
　　問題是：儒家雖然一直企圖灌輸忠信、誠意等哲
理，但是，中國人卻走上反面。假大空的風氣，香港
並不例外。香港文化，表面與傳統不同，其實，根子
處是一樣的。阿Q都是一樣的阿Q 。為甚麼中國文化
這樣重視誠實，兩千年來，卻是陰謀家控制大局？
　　
　　這是一個大問題。無數天真的儒家信徒，以為自
己信仰仁愛、忠厚誠實，但常常被謀略家左右。陽儒
陰老的秘密主張，使誠實走上了自己的反面。
　
　　單純的誠實，是不夠的。要加上博愛，才是整全
的、平衡的。儒家忠信，只是對統治者單向負責。所
謂「忠」，是臣民向國君效忠。國君是毋須向臣民效
忠的。而博愛是一種相向溝通，是對天下國家、宇宙
萬物的真正負責。