第二部份 「第三者」

第二部份　思維的重要因素：要有「第三者」
　
　　　第一節　資料搜集
　　　第二節　靈感是思索中的第三者
　　　第三節　為甚麼好人的靈感比較多些？
　　　第四節　怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？
　　　第五節　左腦和右腦
　　　第六節　創意和右腦的特殊關係
　　　第七節　直覺
　　　第八節　錯覺
　　　第九節　外在鬆弛
　　　第十節　內在鬆弛


















第一節 資料搜集


　　舊式的創作理論，十分重視外在的訪問和調查。
要寫一個劇本，劇作家必須親身深入生活，研究許久，
才能進入創作階段。
　
　　這樣做，未嘗不好。但是，往往淪為表面。作家
深入群眾，目的只是搜集資料：而他們往往太重視外
在的「搜集」，忽略了內在的「融和」。
　
　　其實，所謂「創作」，只不過是思維形式的一種。
　
　　思維本身，也是需要資料的。無資料，不能思維。
　
　　若從莊子角度一看，就可以看到完全不同的層
次：
　
　　思維過程，好像卵子和精子的結合。思想者出發
訪尋，不是搜集資料，而是尋找對象。而且，他所找
到的對象，很可能，不是遠方的一個陌生者，而是他
的摯愛，是他的親人，是他自己。
　
　　如果你去印度貧民區採訪，能夠徹底投入，以為
採訪的對象，就是你自己。你成功了。
　
　　因為，你已經跟所思索的對象，合而為一，你就
是他，他就是你。
　
　　在你和他之間，忽然出現一種靈的閃光。
　
　　他的一切，你都明白了。你的一切，他也都明白
了。
　
　　這樣的思索，才是有效的。
　
　　掠取資料的搜集者，是永遠只能在外面的。
　
　　此外，尚有一個極其重要的問題。




　第二節　靈感是思索中的第三者




思索的時候，並非只有你和對象兩者的。

卵子和精子之外，尚有一位第三者存在。

如果沒有了這第三者，卵子和精子，就好比強姦
成孕，是沒有意思的。

這第三者，十分神秘。

或者，我們可以說，那就是「愛」，但其實，這
第三者，遠比「愛」的涵意豐富。

有了卵子（思索者），精子（思索對象），尚需要
一種額外的酵素。三者混合如一，思索就有了結果。

人的靈感，從何而來？

這是沒有人知道的。連莫扎特也不知道，貝多芬
也不知道，愛恩斯坦也不知道，牛頓也不知道。

　　宗教人仕以為：這第三者就是Holy Spirit, 是來
自上天的。

靈感來自上天，這是不能証明為對，亦不能証明
為錯的理論。因為，人對於靈感是一無所知，只能感
覺，不能分析。

莊子的理論，如果是對的，則這Holy Spirit，當
產生作用的時候，也是透過一個主體，也就是「你」
進行的。

至於另一問題：人的靈感，甚麼時候最豐富？這
才是值得探索的呢。

想多一些靈感嗎？



第三節 為甚麼好人的靈感比較多些？


　　好人的靈感特多，有兩個主要的原因。

　　第一：好人的靈感，是天生多些的。因為，如果
好人的靈感少些，人類文化就不會進步。這是肯定的，
絕對的。歷史總是向前進的。歷史有時倒退，有時出
現逆流，但是，總的傾向是向前進。海耶克在「到奴
役之路」一書中提到，壞人通常比較容易得勢，但從
整體看，從長遠看，好人始終是最後得勢的。壞人始
終是要輸的。這是一個必須牢固確立的信念。如果連
這最基本的信念也不能確立，靈感就會離你而去。

　　第二，好人的平衡能力，通常好些。這是有理由
的。理由在於，好人之所以是好人，是因為好人能夠
比較正確的處理心靈和物質的關係。好人通常重視物
質少些，心靈多些。這樣的想法，會使好人的心清智
爽，不容易被眼前事物縛住。

　　好人並不等於愚人。愚人可能完全不理會物質，
不考慮條件，不知道實際。只講心，不講金，當然是
錯的。好人只是基本人格完整，能夠平衡心和物的關
係。好人不會說謊，好人不會騙人，但更重要的是：
好人不會自己騙自己。甚麼叫做「欺騙自己」？明明
擺在眼前的事實，不願意相信，拒絕接受外來訊息，
就是欺騙自己。壞人通常被慾望蒙蔽，看不穿物質背
後的真相，寧願自我欺騙，導致失敗。

「好人靈感特多」是一個總體印象。反對者隨時
可以舉一百個例子，說明好人沒有好報，好人因為好
心，反而辦了壞事。而贊許者也隨時一樣可以舉一百
個例子，說明壞人才是壞心辦壞事，壞人更加沒有好
報。

而我們的著眼點不是「報」，而是文化的方向：到
底是向前進，還是後退。如果是向前進的，則必定是
「好人」們的努力有了效果。

　　所以，真正企圖得到靈感的人，必須把自己的目
標調正，在正潮流的一方，就有靈感。

從心物平衡的角度看，也從文化進步的大趨勢看，
我們可能猜想：好人的靈感是比較多些的。

所以，不能不說的一句話是：如果你渴望靈感，
先要問問自己，你所渴望的靈感，用途何在？是要來
作好事，還是壞事？

如果你能自我肯定，靈感就會源源不絕。




第四節 怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？



最重要的，當然是要具備「天人合一」的宇宙觀
念。你不但只是把自己當成是一顆尋找精子的卵子，
更會想到，你所觀察、注視的對象，其實就是等如自
己。如果你在貧民窟中，偶然看到一個正在喝溝渠水
的孩子，你會想到，這就是自己的兒子，你會哭泣，
你會心腸不忍。你會把自己溶進去。

　　這是一種熾熱的感覺。如果你是畫家，你會像梵
谷那樣歡喜太陽，如果你是詩人，你會像李太白那樣
愛上月亮。如果你是音樂家，你會像莫扎特那樣，為
了音樂，連命也不要。

　　如果你是即將出場的音樂比賽參加者，你的心，
就會平靜得像湖水一樣。因為，你根本忘記了比賽，
你只留意到音樂之美。

　　其實原理是相同的：如果你即將參與求職面試。
你能夠不能夠，把一切都忘掉，只記得你所希望從事
的工作本身？

　　有一個中學生被總統接見。中學生問：「怎樣才
可以當上總統？」如果一個人的目標，僅僅是為了謀
求某一種職位，則這目標，就太小了。這是一種小心
眼。而這小心眼，會把人縛住的。如果這中學生問：
「怎樣服務人民？」他就是自由了，以後的路，會寬
闊一些。

所以：創意思維的第一個條件是：把自己徹底溶
進去。




第五節 左腦和右腦


人是有兩個腦的。兩個腦之間，用一道厚厚的「胼
胝體」隔著。兩個腦，各有獨立的功能，而「胼胝體」
的作用，是連接左右兩腦。

　　按李察的不成熟觀測，人大多數時間，是左右腦
兼用的。從事右腦的創意工作，也不能沒有資料。左
右腦是不可以完全分割的。

　　但左右腦的使用，也有偏向，完全平衡是很少有
的。多數時候是偏用其中的一邊。

　　甚麼時間你會用左腦多些？

　　例如，數鈔票，就是用左腦的。把一疊疊的鈔票
分開，五元一疊，十元七疊，二十元五十疊，一百元
九十九疊、、、資料排列，肯定是用左腦的。

　左腦較弱的人，對數字不敏感，這樣計算，會
很辛苦。他會寧願拿計算機來，用機器代勞。數字不
敏感，記電話號碼，常常錯誤。如果你發覺，當你拿
起筆來，要記下對方的號碼，十次之中，總有一兩次
是記錯的，那就是數字不敏感了。解救方法很簡單。
你每一次需要記錄數字的時候，用聲音述說一次，不
要單憑心算，就不容易錯了。

另一件李察觀察到的是：左腦活躍的時候，失眠
的機會大些。

有一位時常失眠的朋友，醫生教他如果睡不著，
就默念「數羊仔」。他想，數羊仔是沒有生產力的。
何不數銀紙？一百萬一百萬的加上去，到天亮的時
候，他已經是億萬富豪。不但只一晚失眠，沒差點入
了青山。

　　另外一位數學朋友，睡不著的時候，就練習三位
數的乘法。一條一條的乘法計上去。你不妨試試，111
X 112 = ? 到天亮的時候，當然也是不能合眼的。但
這位朋友有收穫。他的數學，大有進步。不但只是數
學有進步，記憶力亦絕對有進步。有心人不妨從兩位
乘法開始練。算一算，10 X 10 = ? 11 X 11 = ?
12 x 12 = ? 只是不要睡覺的時候練。更千萬不要在
等車的時候練。你會錯過了二十班車，仍在車站喃喃
自語。有人在上了車之後練。巴士到站，三次不知下
車。

這也是李察無意中的發現。左腦活動，是醒神的。
就算是睡前收拾房間，也能使人興奮睡不著。(收拾
是indexing)。房間愈乾淨，人就愈清醒。又或者，
這只是對右腦人如此。對於左腦人，就未必了。不知
有誰也曾實驗過？有人是房間愈亂愈好睡，亦有人是
床前拖鞋擺不正睡不著。他連床上的枕頭被褥，都要
有秩序的排列整齊。這樣，又怎能睡？

　　但是，李察不是醫生，也沒有相當的數據。醫學
界的朋友，不妨作一點小統計，看看患失眠的朋友，
是不是左腦傾向多些。

　　左腦傾向的朋友，由於需要排列資料，因此最怕
聲音騷擾。一點吵鬧，也不能忍受。相反是右腦傾向。
像李察之類的人，最喜歡在咖啡店寫稿。環境愈吵，
愈能集中精神。大約是聲音都跑進左腦去了，左腦忙
著處理外來聲音，讓右腦集中一些。

中國文化，不是喜歡熱鬧的嗎？中國人不是喜歡
上茶樓的嗎？因為，中國文化是右腦傾向的。




第六節 創意和右腦的特殊關係



左腦是資料性的，有點好像人的資料庫。左腦會
把資料有秩序地排列。

左腦強烈的人，生活整整有條，非常有規律。做
事有次序，一件完成了才做第二件。第二件完成了才
做第三件。第三件事完成了才做第四件。之後才是五
六七八件。如果其中任何一件事無法完成，左腦人會
感到氣餒，覺得全盤失敗。

右腦是沒有這種特質的。所以，右腦傾向強烈的
人，生活通常都是一團糟。生活沒有條理，東西隨處
亂丟。要找又找不到。右腦人都是神經質的。做事總
是忽然想到就做。所謂「抽起一條筋」，「異想天開」，
都是右腦特質。

　　左腦是線性思維，而右腦是綜合思維。

　　小朋友上作文課，如果老師出題是：「愉快的一
天」，左腦傾向的小朋友會從早上起床開始寫，順序
寫完這「一天」的愉快。

但右腦傾向的小朋友，卻會橫空亂來，可以從任
何地方切入，而「愉快」的主題，也跑不掉。所謂「綜
合」，並非把資料排列。「點子」忽然出現，創意就出
現。

所以，創意思維的第一要著，就是除去了資料排
列的限制。所謂「資料排列」，有時是規章，有時是
傳統，有時是權威的教訓。

右腦傾向的人，直覺能力通常都會強些。所謂「天
馬行空」，就是直覺忽然找到了落腳的地方。

何謂「直覺」？在「天人合一」的時候，思考者
直接跟對象溝通的感覺。

　　例如，你能夠「直覺」知道，你身旁的朋友，今
天是否快樂？或者，你能夠「直覺」知道，金魚缸裡
的一缸魚，此刻是否快樂？







第七節 直覺


　　「直覺」和「天人合一」，是有關係的。

　　「天人合一」的「天」，未必是高高在上的天，
而是宇宙大自然中的任何一件事物。所謂「天人合
一」，從某種角度想，也就是一種直覺的溝通能力。

　　舉個例子：你能否知道，金魚是否快樂？金魚的
臉上沒有笑容，你很難知道金魚是不是快樂。但李察
卻偶然看到，金魚有時是快樂的。

　　李察家的金魚缸，放在廁所裡。因為李察不想在
那裡看書，所以，就在廁所裡看魚。

　　廁所是一個非常不妥的居住環境。金魚在那裡居
住了許久，李察從未曾發覺金魚在那裡是快樂的。

　　秋天的陽光特別好，整個客廳都是明亮的陽光。
偶然心血來潮，就把金魚搬出去曬太陽。

　　整個魚缸，忽然美麗起來了。水草反映陽光，明
亮可愛。金魚最初好像不習慣，一會兒，就怡然自得
了。在透碧的水草中翻滾。碩大魚尾款擺，婀娜而多
姿，快樂的感覺非常明顯。

　　李察是極端幸運的。另一次幸運事件，是李察竟
然可以看到一群快樂的蝌蚪。

　　李察的魚缸裡，本來養有一群蝌蚪。不知何處來
的傻勁，忽然想到，何不把他們放生。於是揀了一個
陽光燦爛的星期日下午，親自把他們放到一個野外的
小山澗中。眼前景象，使李察欣喜無限。蝌蚪就真的
好像回到了自己的家。腰肢輕搖，在青苔與石隙間進
退自如。曉會應用直覺的人，可以感受蝌蚪的快樂。

　　其實，這群快樂的蝌蚪，尚有一個遺失了的弟弟。

　　家裡還有幾條漏在金魚缸裡。幾天下來，只剩一
條。偶然發覺，這僅餘的最後生存者，肚兒翻轉，動
作轉慢，再變得極慢，漸漸竟停住不動。親眼看到生
命的停止，心裡忽然抽緊。幸好小蝌蚪只是倦了。待
了一會，金魚游過，裙子碰到小蝌蚪，便吃力地走開。

　　這尚餘的一條蝌蚪，沒有機會重返大自然，肯定
是不快樂的。直覺可以感受其中的失落。

　 有一個不是莊子所說的故事，出自《秋水》篇。

《秋水》篇的作者提到：莊子看見魚在水中出遊
從容，不覺讚美說道：「魚真是快樂呀。」惠施駁他：
「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？」莊子答：「你
不是我，你又怎樣知道我不知道魚快樂呢？」惠施再
駁他：「我不是你，固然我不知你知不知魚之樂。但
你也不是魚呀，你也不會知道魚兒快樂不快樂！」

　 惠施無法直接和魚溝通，所以無法知道魚的內在
心理。但莊子卻是知道的。因為，莊子所運用的，是
直覺能力。(同樣，你也可以用直覺，知道一隻狗甚
麼時候快樂或不快樂！只要你用一條鞭子鞭它一下便
知道了：狗會暴跳如雷，甚至咬你一口呢！)

　　惠施用的是左腦邏輯方法，企圖在語意中証明一
切。這類邏輯，無法與對象直接溝通。一隻狗被打得
悽涼哀叫，左腦傾向強烈的人，也可能問：「你怎知
道狗不快樂？或者這種叫聲，正是快樂的表現呢？」
這類過份傾向的左腦人，不但無法與萬物溝通，連事
實也無法看到。這是很值得細想的。許多聰明人之所
以徹底失敗，就是敗在這裡。

　　邏輯思維的理路一明二朗，毫不含糊，所以有用。
但缺點是範圍太窄，無法超脫特定範圍之外。所以，
邏輯是很難溝通的。因為邏輯不會離開固有的範圍。
如果邏輯的前提錯誤，則推論一塌糊塗。以之作為思
辨遊戲，無傷大雅，但臨場應用，啼笑皆非。

　　天人合一的「天」，未必一定是高高在上的天。
你也不是必定要深入研究天文學。這「天」，可以是
天下間的任何事物。而所謂的「合」，從某種意義講，
就是人與宇宙萬物溝通的能力。而直覺，是其中一種
很重要的能力。

　　這一點，就是莊子技術最高妙的地方。你有了天
人合一的感覺，你就是無入而不自得，如魚得水，如
鳥高飛。







附錄：《秋水》篇部份章節：

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出游從容，
是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我
非子，固不知子矣﹔子固非魚也，子之不知魚之樂，
全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』
云者，既已知吾知之而問我 。 我知之濠上也。」





第八節　　錯覺



　　如果直覺真的是這樣容易，像看看金魚那樣容
易，每個人都可以輕易掌握，那麼，天才和平庸也不
會有區別了，世界上的事，也沒有困難了。
　
　　因為，直覺是不能自覺應用的。直覺是要在一種
渾忘一切的境界中，才能得心應手的。在那種徹底寧
靜，徹底忘我的境界中，直覺會在不知不覺中到來，
告訴你事實的真相。
　
　　相反：如果有人以為，直覺是可以傳召的，有困
難的時候，硬迫自己「使用直覺」，那麼，被傳召到
來的，將會是「錯覺」。
　
　　主張外在研究的西方思潮，通常不重視直覺。他
們以為，一切都必須要在精密的測量下才能得到真
相。所以，甚麼都要拿出証據，沒有確鑿証據，是不
能夠入信的。
　
　　當然，這在許多場合都是必須的。我們是絕對不
能放棄左腦的。左腦可以輔助右腦的不足。法官在判
案的時候，總不能說，「我直覺知道你是殺人犯，現
在判處你死刑。」
　
　　但是，如果因為這樣而完全放棄了直覺，那就是
更大的錯誤。偵探偵查的時候，固然需要從種種外在
資料入手。竊聽電話、偷錄証據，都有助查案。但是，
只有能夠真正用心的偵探，能夠真正得到事實的真
相。而一個不用心的法官，就算是掌握了外在証據，
也會有時判斷錯誤，造成冤獄的。

　　問題並非時間表。問題不是：「甚麼時候使用內
在直覺，甚麼時候使用外在偵察。」
　
　　人的認知系統，並無明確的時間表，也不能像使
用左或右手那樣，隨主觀意志，主動選擇使用左或右
手的。直覺是一種內在機制。這種內在機制，是不隨
意的。而一切的奧妙，也在這裡：直覺是不能自覺應
用的，直覺也是不會呼之即來的。直覺只能蘊藏在忘
我者的心裡。之所以需要花費這麼多的心思，去探討
天人合一、第三者、平衡，種種道理，也只是希望能
夠在內心深處，內植一種根深蒂固的良好思維習慣。　
　　
　　下面兩節的外在和內在鬆弛，也是一種思維習慣
而已。













第九節 　　外在鬆弛


「真正」鬆弛和「暫時」鬆弛，是完全不同的。

因為，人的真正鬆弛，主要是心的鬆弛。肉體
的鬆弛，有時也很重要。但真正的鬆弛，來自內心。

肉體的鬆弛，可以有許多方法。最簡單莫如浸浴。
舒適躺在浴缸裡，靈感倍增。水的浮力，使人的全身
肌肉舒張，神經系統也得到鬆弛。著名的阿基米得，
就是在浴缸裡得到靈感的。

皇帝要阿基米德証明，黃金的皇冠是否純金，有
沒有銀的成份。怎樣測量皇冠內的黃金，成為亞基米
德最困難的問題。有一次，他在浴缸中浸浴，看見自
己的身體浸入水中，水位升起。他忽然聯想到，皇冠
不也可以浸在水中嗎？升起的水位就是研究的數據。
他高興之極，沒有穿衣服就走到街上大喊：Eureka!
Eureka! Eureka! Eureka! (我找到了)

在左腦的邏輯思維之中，是沒有這種聯繫的。只
有在右腦才有這種忽如其來的聯繫。兩種在邏輯上似
乎沒有關聯的意念，忽然連到一起了。這是不能用人
的意志去做的。只能在某種充份鬆弛的情況下，忽然
得到。

如果靈感真是可以在浴缸裡得到，相信，很多人
每天會花十個小時躺浴缸。可惜靈感不是主觀要來便
來的，沒有一個藝術家，能夠任意指揮自己的靈感，
隨意寫出傑作。正因為靈感是毫無把握之事，因此，
許多藝術家，想出不同的方法，尋覓靈感。

李白愛喝酒，斗酒詩百篇。美國的 Allen Poe, 靠
鴉片煙覓靈感。Voltaire 和 Balzac 藉咖啡的力量。
意大利戲劇家Alfieri 創作時要聽音樂。莫扎特則
要做柔軟體操，尼采要散步，而歐陽修要在「馬上、
枕上、廁上」三處才能有靈感。看來，他是從不肯坐
下的了。他比英國作家 Milton 多了兩樣，Milton 只
需要躺在床上就夠了。據說，美國的電腦奇才Bill
Gates 不肯洗頭，每次洗頭之後，他都頭腦空白。大
約靈感都洗去了。

席勒(J. C. Friedrich Von Schiller, 1759-1805)
的詩句，因為貝多芬而傳遍世界。貝多芬第九交響曲
中，主要片段是席勒的詩《歡樂頌》。貝多芬的靈感，
是受到席勒觸發的。

但席勒的靈感，又是受甚麼觸發？他從那裡想得
到「四海之內皆兄弟」這句話？詩中描述一種舉世歡
騰的情景。那是萬眾一心，無分彼我，天下大同的世
界。在半空中，還有天使在舒展柔翼飛翔。這畫面，
加上貝多芬的聲音，已經成為全世界的共同理想。

據說，歌德有一次探訪席勒。席勒剛好不在，歌
德就在書房裡等。等了很久，忽然感覺不適。好像有
一種怪味，從席勒的書桌抽屜中傳出來。打開一看，
裡面全是爛蘋果。席勒夫人解釋，席勒覺得這氣味對
他有益，寫作之時，必須有此氣味。原來，爛蘋果也
能激發靈感呢。

到底是「靈感」來自外在環境，還是「鬆弛」來
自外在環境？請注意，兩者是不同的呢。

如果躺浴缸能夠產生靈感，則躺在床上，似乎更
方便些。因為，如果一個人躺在缸中十小時，皮膚可
能浸爛呢。

主張躺在床上的，有兩位名人。二次大戰兩大著
名人物邱吉爾和毛澤東，都同樣喜歡床。邱吉爾不但
在床上吃早餐，還在床上辦公，發命令。毛澤東喜歡
在床上看書、辦公和會見賓客。

毛澤東的床是很有名的。那是一張極大的硬木
床，一半放滿古書，另一半是日常生活和睡覺之用。

之所以喜歡床，可能和思維方式有特殊的關係。
睡夢是一天中最鬆弛，頭腦最開放的時刻。清醒的理
智，不會來打擾。潛意識的活動，可以更加揮。最好
是清晨初起，那時理智剛來，而夢中的鬆弛啟迪仍在。
所以，鬧鐘是不好的。酣夢一宵，清晨自然醒來，靈
感非常豐富。此時，右腦的綜合思維，特別活躍。毛
澤東喜歡床，相信與他右腦主導的思維方式有關。

中國古代大作家歐陽修寫作，主要是在「馬上，
枕上，廁上。」獲得靈感。三處都是神經鬆弛的地方。
或者，今天的人，會把「馬上」改為「車上」或「船
上」、「飛機上」。至於廁所中的靈感，更是極端重要。
所以，許多人的私人廁所，美倫美奐。他們以為，下
面輕鬆，上面也同樣輕鬆。

以上所述，全是外在環境對鬆弛的影響。如果以
為，外在環境真的是這樣重要，就太簡單了。要躺在
床上，誰都可以。喜歡廁所的人，也有很多。奇怪是，
為甚麼靈感總是不來？

或者，莊子的啟示是有益的。只有充份的「天人
合一」領會，可能給人以真正的鬆弛，獲得靈感。

　　問題只是：我怎樣才可以達到這種境界？一個
人，怎樣才可以獨步古往今來，從宇宙的最高處，審
視人生？我怎樣才可以勘破這短促生命的界線，看到
宇宙的最高機密？我怎樣才可以得到這種領悟？

　　如果以為，三言兩語，可能解決這大大問題，就
是永不解決。因為，莊子的全部著作，也都是為了解
決這問題呢。雖然，到了最後，當你全盤了解之後，
也是一秒鐘就恍然大悟了。




　　　　第十節 內在鬆弛


一個人之所以獲得靈感，外在鬆弛，雖然有幫助。
但是，內在鬆弛才是最重要的。上文提到的，浸浴誰
個不曉？躺床誰個不識？但是，靈感為何永遠只是少
數人的專利？

根據陶伊(Francis Toye)著《韋爾第》(吳曉峘
譯， 全音樂出版社)一書，著名音樂家威爾弟
(Giuseppe Verdi,1813-1901)曾經提過一個很重要
的論點：

■ 具有天才的學生，一旦他洞悉了藝術的秘奧，
他的成就絕無人再能駕御。

■ 一個作曲家必須以毫無恐懼的表現個性為第
一要義。......災難是所有這些年輕人的作品都是恐
懼的產物。每個人在寫作時都過份謹慎，他們主要的
觀念就是避免觸怒群眾，冀能獲得評論家的青睞。

■ 藝術如過度思考(我是說過度)就會扼殺靈
感。

李察相信，他已經把一生中最重要的經驗說出。
任何人，倘能把這話聽進去，一定得益。

問題只是需要知道：他所說的「個性」是甚麼。

一個全無「個性」的人，或者全無「內涵」的人，
有了靈感，也是如同沒有鎗彈的鎗一樣，全無用處的。

　　所以，我們必須假設，他是一個有「內涵」的人。
而他的「內涵」，來自「天人合一」。如果他真的把自
己當作卵子，如果他已經拼盡全力去尋覓精子，如果
他能把宇宙一切，都當作自己，如果他已經徹底忘我，
如果他的心中，確實蘊含真愛：那麼，他肯定就是有
內涵的人。他的個性，非常明顯。

　　這樣的人，還會有人任何畏懼之心嗎？當然是沒
有的。

　　去除了畏懼心，就是內在的徹底鬆弛。

　　這樣的人，可以跟威爾弟直接溝通了。威爾弟所
謂的「奧秘」，或「過度思考」，也不再是難題了。

　　所謂「奧秘」，可以是商業「奧秘」，或科學「奧
秘」，或政治「奧秘」，或一切其他諸如此類的「奧秘」。

對於一個全無畏懼之心，敢於擁抱真理的人，「奧
秘」之門，始終會為他而開。肯去敲門，門就會開。
一旦他打開了這門，就如同威爾第所說的，他的成就，
絕對無可限量，絕對無人可以駕御他。

　　另外一個問題是：「何謂過度思考」。

　　患得患失的人，得失之心太重，通常都很容易反
反覆覆，思索同一事物。因為，他害怕失敗。但有內
涵的人，不會這樣。因為，他連死也不怕，他知道生
命的意義，就是付出。更加知道，所謂「失敗」，不
過是前赴後繼的一種過程。這樣的人，是不會患得患
失的。

所謂「過度思考」，或者還有一個解釋：當一個人
過份用左腦去分析問題，放棄了直覺，失去了大腦的
平衡，就不可能了解任何事情。平衡是個複雜問題，
可能跟莊子所說的「六氣」有關係。也跟內在的徹底
鬆弛有關係。把平衡做好，是很重要的。